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吉印通 2023-06-03 18:31 302
一个十分有趣的问题是，中国古代能否有功刑法定思惟？
对此问题，历来不乏争论。在必定说中，有学者以法家做为功刑法定原则的集大成者，如法家《慎子》所言的“事断于法，是国之大道也”。
法家是功刑法定的代表吗？那必需从功刑法定的精神说起。功刑法定反对功刑擅断，使公民免受肆意刑杀的恐惧，它必需表现限造国度权利，保障公民自在的根本精神。
而法家，无一不是绝对君权论者，主张专造君主拥有立法、司法、行政等一切权利。既然君主权利不受任何限造，又怎能说是功刑法定呢？
当然，若是撇开中国古代的政治布景和文化情况，语词上的“功刑法定”确实是存在的，如韩非所说的“法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避医生，赏善不遗匹夫”，《唐律》规定的“诸决罚不如法者，笞三十；以故致死者，徒一年”。
然而，语词中的“功刑法定”并不是实正的功刑法定。功刑法定所肩负的限造国度权利，保障公民自在的根本精神在中国古代丝毫没有存在的土壤。
中国古代所谓的“功刑法定”是扩张君权的表现，它与实正的功刑法定主义完全各走各路。君主口含天宪，随意造法毁法，肆意打破法典，隋文帝就曾发怒命令将冒犯他的人立即“决杖”。大理少卿赵绰进谏：季夏之月，六合生长庶类，不成以此时诛杀。
儒家强调“天人感应”，所以法令规定，立春后秋分前未定死刑。但文帝咬牙切齿地说道，六月虽是万物消费，此时必有雷霆，天道既于炎阳之时震其威怒，我择天而行，有何不成？仍对峙将该犯当场处决。
明白道出法外用刑启事的是唐高宗，其时将军权善才因毁昭陵之树，虽依律只是罢官夺职，但高宗硬要将其处死，并且毫不隐讳地说：“善才思不成容，法虽不死，朕之恨深矣，须法外杀之。”
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