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吉印通 2023-04-03 07:17 51
《风日有清欢——二十四节气里的诗与人》文珍 著 译林出书社
“过去的诗人想不到本身会被后世频频诵读,以此想象岁时次序井然的旧日——但我却想让将来的人晓得,我所生活的世纪,仍有无数热爱生活的中国人,认实而有仪式感地活在当下。”
本书是做家文珍对本身跨时三年的阅读、生活、察看世界的记录,借与二十四节气相关的古典诗词破题,读书、远游、觅友、怀人,昨日之诗与今日之事互为不雅照,于四时风物留神日常情境,古老节气亦可做体察现代生活的新刻度。
秋收冬藏。立冬大致是万物藏身避寒的初步,在我的理解里,就是六合由丰盈而衰减,一切渐渐归于空无的过程,最末落得个白茫茫一片大地实清洁,再从零起头,从头进入下一个四时轮回。
但在我国大大都处所,立春时雪尚未落,南方以至还有二十天的“小阳春”,欲寒还暖,暖得像靠不住的情话,短得像会永久被爱的幻觉,温度末归要渐渐降下来的。
季节的减法起头了。
扬州八怪之一郑板桥有副挂在书斋的对联很有名,“删繁就简三秋树,领异标新二月花”,意思是笔触少有笔触少的益处,清癯也有清癯的风姿。三秋,四舍五入也就到了冬天,恰是立冬前后树叶日渐凋谢的时节。而同为清代名流的王国维却想不开,“最是人世留不住,墨颜辞镜花辞树”,大清国没了就是没了……对别有怀抱的悲伤人来说,任何失去都可能酿成压垮骆驼的最初一根稻草,而再等不及下一个春天的到来。宋代有一个叫程公许的诗人更丧,专门在立冬频频写诗吊唁一位姓姚的伴侣:
认取太虚无一物,本无幻翳况空花。
——《立冬节斋宿竹宫悼姚高士》
那位程公许,一生诗名不算显赫,留下的近百首诗词大都都是灰心厌世的调子;那位姚高士想必是他的重要伴侣,因为悼词一写就是五首,里头更好的就是那一句。但冬天才刚来,调子就如许灰,贾政之类的大人先生看到了,必定要大摇其头说“失之过悲,不吉”了。
其实说起来,《红楼梦》最美的场景大都在冬天,譬如第五十回《芦雪庵争联即景诗暖香坞雅造春灯谜》,便又有姐妹联句,又有宝玉求梅,又有宝琴立雪;也是秋末冬初时节,宝钗让薛家寺库送了螃蟹进园给老太太赏桂扫兴,姐妹们也就此做起诗来。红楼诗词里,我更爱黛玉的《问菊》,“孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟”;但曹公却摆设宝钗蟹诗拔得头筹,大要表示她最懂世情,借写蟹道“皮里阳秋”。黛贵体弱原吃不多,吃了一夹子就放下了。我是吃货,常常看到此处就不由得想那一夹子到底有几。能够必定的是绝非蟹腿蟹螯,很难想象姣花弱柳的黛玉肯费力弄开蟹壳图那一丝丝肉。
因适逢立冬,便多说几句蟹。前人仿佛出格在意立冬那个节气,大要寒天欠好打熬,因而要打起全数精神应对,早先还有迎冬之俗。说惯迎春,却没想到冬也是要迎的:坏气候本来更需严阵以待。《吕氏春秋·孟冬纪》里说:“先立冬三日,太史谒之天子,曰:‘某日立冬,盛德在水。’天子乃斋。立冬之日,天子亲率三公九卿医生以迎冬于北郊。还,乃赏死事,恤孤寡。”那里的“死事”,即为了戍边不吝战死沙场的“死士”。从晋到汉,皇帝老儿都要在此日命令文武百官戴“温帽”,着棉袄。温帽就是暖帽,大要是一种冬天百官通戴的官帽,类似冬天的礼服。连属下的戴帽穿袄也要专门命令,几乎像控造狂。那控造狂还要专门请京城的“耆宿”也即年老德高的老头子们吃酒菜,只不晓得御筵有没有蟹吃。七月流火,九月授衣,十月立冬,明末李渔把整个夏历十月都称做“蟹秋”,立冬节气仿佛总逃不掉螃蟹的腥香,想象一下上百个大爷在殿上大啖螃蟹的排场,委实非常壮不雅。
但吃蟹其实自古即是文人雅事。写了《夜航船》《陶庵梦忆》的张岱,就曾写过专门吃蟹的文章;民国也有梁实秋的名文《吃蟹》,更不要说李渔每年一入夏就起头拼命攒买命(蟹)钱—视蟹如命,故有此说。
——又回到了立冬的藏。
我认为最会写“藏”之妙处的,还数苏东坡,“惟有王城最堪隐,万人如海一身藏”(《病中闻子由得告不赴商州》),即使不断仕途不顺,他也很会用“藏”来慰藉本身:
其时共客长安。似二陆初来俱少年。有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难。用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。身长健,但优游卒岁,且斗尊前。
明明是人生在世不称意,成果说成“用舍由时,行藏在我”,那里的“行”和“藏”,别离指代的是出仕为官和归隐山林。意思是朝廷用不消我在它,而肯不愿出仕却在我,其实是不骄不躁到了顶点。但他解释得更好的“藏”,还在《前赤壁赋》里。和友人荡舟赤壁,友人感慨曹操“固一世之雄,而今何在哉”,此时在江渚之上荡舟,其实不克不及不慨叹“寄蜉蝣于六合,渺沧海之一粟。哀吾生之斯须,羡长江之无限。挟飞仙以翱翔,抱明月而长末。知不成乎骤得,托遗响于悲风”。
对此疑似妄自绵薄,东坡做如是答:
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而不雅之,则六合曾不克不及以一瞬;自其稳定者而不雅之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫六合之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
意思是,六合固然善变,却也恒常。为什么呢?因为清风明月,心旷神怡,造物的无限无尽都是恩宠,而你我能够长久赏识却不费一文钱。似说及时行乐,境界却又胜之,因为那里还藏了改动的意思。万事本来都是虚空,都是捕风,人生下来便一步步走向灭亡,但却不克不及说死就是一切,因为在向死而生的过程中,人还能够缔造匹敌虚无。只要如许,才不孤负造物的无尽藏,无限意。
清朝的金圣叹有一副自题联,意思也差相似乎:“雨入花心,自成甘苦;水归器内,各现吉印通。”后一句说外在境遇改动,而人可如水一般随遇而安;心里甘苦,只和自我修为有关,和风霜雨雪都没有关系。
而那,或许才恰是“冬藏”的深意。
春生万物,夏季葳蕤,秋产富饶,到冬归零,一切喧哗归于安好,才垂垂现出底细来。藏孕育了最壮阔的可能性。一切交予时间,一切留给期待。
关于“藏”字,还有一个《五灯会元》里的偈子不能不提,也刚好是东坡先生的同时代人,宋代大僧人释如净写的:
开无间天堂,现阎罗大王。
聚夜叉一部,列牛头两行。
与其进者剑树上烈火进用,与其退者刀山里寒冰退藏。
叵耐饭饱弄筋,判断屎急尿床。
花柳春风入戏场。
禅语难解,如净又是东南森林最有名的禅师,日本曹洞宗的鼻祖,主张以心传心,见心成佛。我本身胡乱解之,认为春花秋月都成了旧事;与其耽于追想或一味蛮勇,在龙潭虎穴穿行,还不如退之藏之,把那些曾经灼热的感情冰封以待来年。佛家无不同心,不避屎尿屁,判断长短,只在一念之间。
立冬,也是藏春。春天总会再来。
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