古人过惊蛰：清末民初湖北惊蛰打虾蟆习俗

时间过得好快，觉得新年刚过没有多久，突然间又到了惊蛰。惊蛰，别名“启蛰”，是二十四节气中的第三个节气。斗指丁，太阳抵达黄经***°，于公历*月*—*日交节。

惊蛰反映的是天然生物受节律变革影响而呈现萌化生长的现象。春雷始鸣，气温上升，虫豸萌动，“九九”已尽，“九尽杨花开，春耕不克不及歇”。物候：桃红李白，莺鸣燕来，布谷催耕。惊蛰万物萌动，细菌繁殖，容易引发伤风发热和肝病发作。摄生需留意防春温流感，饮食油腻养肝脾，多吃蔬菜清肠胃，早睡早起多熬炼。

惊蛰，为干收历卯月的起始；卯，仲春之月，卦在震位，万物出乎震，乃生发之象。一岁十二个月建，每个月建对应一卦，卯月（含惊蛰和春分两个节气）对应的是雷天大壮一卦；大壮卦的卦象就是天上起头打雷了，雷在天上响，十分形象。“卯”，冒也，万物冒地而出，代表着活力；所以卯月（二月）也是能量迸发的月份，一年春耕由此起头了。

现代人关于节气仿佛越来越不怎么重视了，但是在古代，节气就是节日，并且被看得十分重要的，那么，你晓得前人是怎么过节日的。在清末民初湖北惊蛰有打虾蟆的风俗。

惊蛰打虾蟆风俗的特征与空间散布

惊蛰打虾蟆，见于湖北天门，民国《天门县志》载：“惊蛰节晚，儿童辈敲锣鼓、木梆歌唱，谓之赶虾蟆。”惊蛰“赶虾蟆”，见诸湖北孝感，光绪八年《孝感县志》载，惊蛰“近水家以荆条击池陂水际，曰‘惊蛰打虾蟆，一打就哑’，盖恶其聒噪也”。

此二县之忌蛙风俗内容附近，皆借助响应东西对虾蟆停止报酬惊吓，到达驱逐虾蟆或制止蛙鸣之目标，故从豪情色彩上来看，可将那类活动视做对蛙类的禁忌行为。此外，湖南南部永州府与宁远县也存在惊蛰忌蛙现象，嘉庆《宁远县志》载，永州府、宁远县两地，“惊蛰日忌蛙又忌蚁，俗皆遍洒石灰于门户”。从天文范畴上看，惊蛰忌蛙，次要散布在长江中游的两湖地域，同时在湘、鄂二省各自呈现出小范畴集聚散布现象，如在湖南集平分布于南岭山地向湘江河谷冲积平原过渡的湘南地域，在湖北则集中在汉江下流北岸地域。

民间选择惊蛰节气举行打虾蟆活动，应是综合考虑惊蛰天气特征与虾蟆生物习性的成果。惊蛰为传统二十四节气之一，取惊起冬眠生物之意，时间一般在每年公历*月*日摆布，而长江中下流地域的泽蛙多在*月下旬出蛰活动，二者时间上相去不远，以故民国《蓝山县志》将惊蛰“传为虾蟆生日”。

阐发至此，可知惊蛰节气与虾蟆出蛰，二者在时间上较为接近，因忌蛙而举行的打虾蟆等活动也具备现实可操做性。然而，关于惊蛰打虾蟆活动的内部理论根据，此时髦未了了。如《孝感县志》云打虾蟆是出于蛙声“聒噪”，对此孝动人认为，“蛙声实为可厌，两部宣扬，亦强词耳，然虽用此法，而聒噪如故”。“蛙声聒噪说”仅从文字外表上做出初步解释，恐非惊蛰打虾蟆的实正原因。

惊蛰忌蛙与稻做农业

为了根究惊蛰打虾蟆活动的背后因由，有需要对涉及惊蛰、虾蟆二要素的其他民俗材料停止梳理。循此标的目的挖掘，相关材料逐步丰硕起来。

惊蛰节气与蛙鸣谚语

我国南方湘、鄂、赣等省份，普遍存在惊蛰时有关蛙鸣的民俗谚语。光绪湖南《耒阳县志》载，“惊蛰喜寒，不闻蛙鸣则秧种不坏。谚云‘惊蛰寒，秧打团’”。此一志文较诸前所引其他县志材料，新呈现“秧种”那一重要因素，并在蛙鸣与秧种的生长情况之间成立起对应关系，即所谓“不闻蛙鸣则秧种不坏”。别的，据熊第恕先生《中国气象谚语》一书，相关谚语还有，江西省的“惊蛰蛤蟆叫，懒婆娘鼓掌笑”，赣湘粤三省的“惊蛰蛤蟆叫，秧要种三道”，等等。

从那些谚语中不难看出，惊蛰天气偏向冰冷，有利于农业消费，而一旦气温偏暖，呈现蛙鸣现象，农夫们就要反复浸种、育秧，浪费人力与物力，而“懒婆娘”却可借此时机逃掉接下来的插秧环节，以致于鼓掌称幸。那些占验民谚虽未在字面上明白提出禁忌虾蟆，但从感情立场来看，它们皆对惊蛰蛙鸣抱以抵触立场，因而也应被归纳到惊蛰忌蛙的范围中。

此外，从谚语中惊蛰、蛙鸣、秧种三者间的逻辑关系来看，不难发现，蛙鸣与否受造于惊蛰时的天气冷暖，而其自己其实不能对秧种的生长产生本色性影响，实正起主导感化的是惊蛰时的天气前提。换言之，在《耒阳县志》谚语中，蛙鸣实则充任惊蛰节气时的一则物候目标，而农夫可据此对秧种的长势好坏停止预测，由此，蛙鸣便也被包纳进水稻种植那一大情况傍边，被人们赐与相当的存眷。

然而问题又随之产生，既然蛙鸣与否受造于惊蛰天气前提，那么忌蛙风俗的存在与传播，就势需要进一步解释何以惊蛰寒会有利于秧种生长的问题。同样，只要了了惊蛰寒促进秧种发育的个中原因，才气对惊蛰忌蛙风俗被付与的报酬合理性产生深切的体认。

惊蛰寒与秧种之关系

据《耒阳县志》之谚语，既然呈现秧种，申明水稻消费要经秧田育秧阶段，所以它反映的是稻做农业中的秧播手艺而非曲播。关于“秧种”的概念，文献所载大致分为两类：

其一，指处于或已颠末浸种阶段的稻种。如贵州民歌有言，“相遇才泡秧种，转眼已到了端午”。

其二，指处于秧田、尚未移栽入大田中的秧苗。如北宋郑刚中《北山集》中，言及浙江永嘉因“春寒多雨，秧种未绿”。那里的秧种应已撒入秧田，处于秧苗阶段。

此外，水稻按播种时间的先后，能够分为早、中、晚稻等差别品种，乾隆《湖南通志·风俗》载，水稻“早者二月中播种，三月插秧，六月末可获，惟高田为宜；中稻则清明前播种，处暑后可获；其最晚者名重阳糯，九月始收，惟下湿田宜之”。又按明代宋应星《天工开物》，“湿种之期，最早者春分以前，名为社种，最迟者后于清明”。因为浸种只需数日即可撒入秧田，所以早稻播种时间最早可在春分节气前后。除了以“社种”为代表的早稻外，中南地域的大范畴播种，次要在清明节气，好像治九年湖南《醴陵县志》载，农家社日浸种外，“余皆以清明前后为率”。

《耒阳县志》中“惊蛰寒，秧打团”的说法，也见诸民国湖南《溆浦县志》：“二月，惊蛰寒，秧打团，惊蛰暖，秧起坎。”因为惊蛰喜寒，秧苗长势优良，而一旦惊蛰天气偏暖，秧苗长势多欠佳，那里的“起坎”，属于川渝地域的方言词语，意为事物刚刚起步。又同治湖南《江华县志》：“惊蛰不宜暖，且畏雷，不然其月多雨，次月必旱。”光绪湖北《孝感县志》亦载：“雷打惊蛰节，二月雨不歇，三月犁干田，四月秧生节。”那些占验民俗以至能够做出除惊蛰以外的较长时段天气预测，可谓环环相扣，关于它们的准确性，无妨与《天工开物》连系参看：

湿种之期，最早者春分以前，名为社种，最迟者后于清明，凡播种，先以稻麦藁包，浸数日，俟其生芽，撒于田中，生出寸许，其名曰秧，秧生三十日，即拔起分栽，若田亩逢旱干，水溢不成插秧，秧过时老而长节，即栽于亩中，生谷数粒成果罢了。

可见，早稻播种的二月中，一旦气温偏暖，便会带来多雨气候，三月的天气就容易呈现干旱，影响插秧顺利停止，形成秧老生节，降低产量。从气象角度来看，惊蛰天气偏暖，预示气温上升早，三月多发倒春寒气候，那时的秧苗面对缺水、低温双重威胁。

其实，一旦惊蛰气温偏暖，除了影响三月插秧外，之前的秧田育苗环节中，也易发作心理烂秧现象，表示为烂芽或烂秧等。因为气温回暖，秧田中雨水偏多，会使秧种缺氧窒息，如清人彭玉麟在光绪四年《致郭嵩焘》信札中言：“湘中冬春连雨数月，阴霾不开，秧种尽烂，惟期五六月不逢旱魃灾，岁熟为幸。”

此外，据《天工开物》所描画的秧种生长阶段来看，早稻二月社日前后浸种，经三十日生长，恰在三月抵达插秧阶段，正与谚语所描述的各月份特征相符，所以惊蛰气温偏暖，很可能对早稻的负面影响更大。

惊蛰打虾蟆风俗的再度审视

经上节对惊蛰节气、青蛙、秧种三者间关系的大致梳理，关于湖北天门、孝感二县的打虾蟆风俗，似乎能够测验考试做如下推论：

惊蛰寒，有利于秧种生长，反之气温偏暖，呈现蛙鸣，会产生秧田烂秧、插秧缺水等连环性问题。也由此，民谚中多吐露出对惊蛰“不闻蛙鸣”的期冀，或委婉透露出对惊蛰蛙鸣预示反复浸种等问题的隐忧。必然水平上讲，惊蛰节气时的气温情况，与蛤蟆一般出蛰，二者的时差间，是天、地、生物三者之间互动与调试的关键。

再从惊蛰尚寒谚语的空间散布考量，其范畴涵盖湘、鄂、赣诸省份，而除湖北省外，其他两省之民谚，多将惊蛰、蛙鸣、秧种三者兼顾，由此似可推论，即湖北天门、孝感二县打虾蟆活动，是在惊蛰忌蛙思维影响下构成的奇特活动体例。既然无法影响天气那一大情况，那么对身边能够触及的蛙类停止报酬的、象征性摈除，遏造其鸣叫，到达惊蛰冰冷而未闻蛙声的同样效果，那应是打虾蟆行为产生的心理根底，当然也是农夫祈求稻做顺利的特殊心理的间接反映。

总结

清代湖北天门、孝感地域惊蛰打虾蟆风俗，从内部产生原因上看，其其实不孤立，而是与长江中游广阔地域的惊蛰忌蛙现象相一致；而从外部表示形式来看，打虾蟆活动又极富处所色彩，丰硕了我国传统民俗文化事项。

惊蛰气温情况，是产生惊蛰蛙鸣谚语的根源与根据，农夫们据此成立起惊蛰、蛙鸣、秧种三者间的联络系统。然而，相关于湘、粤、赣等省份的惊蛰蛙鸣谚语，湖北地域的打虾蟆能以民俗活动的面孔呈现并传播，与稻做农业对清代长江流域村落社会的经济支持间接相关，也是“稻做文化”的一部门。然而那一古俗之本意也渐被时人所遗忘，但以“恶其聒噪”相解释，民俗传承在此似又呈令人担忧之势。